آرشيو مقالات
»
زنان در جست و جوی نان*
[
۰۵ دسامبر ۲۰۱۳
]
از اين نويسنده در ساير بخش ها:
»
همنوایی با «دزد قالپاق»
[
۱۳ ژوييه ۲۰۲۵
]
»
فرشکرد آخرالزمانی
[
۰۶ ژوييه ۲۰۲۵
]
»
فروغ فرخزاد و ادبیات هزاره‌ای
[
۲۶ مه ۲۰۲۵
]
»
تو هرگز غزا کرده‌ای در فرنگ؟ / سعدی
[
۰۱ آپريل ۲۰۲۵
]
»
صادق چوبک و آرمانی به نام «عدل»
[
۰۷ مارس ۲۰۲۵
]
»
این بچه آدم بشو نیست (ثبت یک خاطره)
[
۱۱ فوريه ۲۰۲۵
]
»
تاب‌آوری درویشی در جهان مدرن
[
۳۰ ژانويه ۲۰۲۵
]
»
حافظ درویشی که درویش نیست
[
۱۱ ژانويه ۲۰۲۵
]
»
دوگانه‌گویی سعدی از درویشی
[
۲۰ دسامبر ۲۰۲۴
]
»
مثنوی دانشنامه‌ای برای درویشی
[
۰۴ دسامبر ۲۰۲۴
]
»
کرامت‌های درویشان در منطق‌الطیر
[
۱۹ نوامبر ۲۰۲۴
]
»
غزالی نظریه‌پرداز درویشی
[
۰۷ نوامبر ۲۰۲۴
]
»
بهنود و عطا دو باجناق اند / هادی خرسندی
[
۲۵ سپتامبر ۲۰۲۴
]
»
دخترک معلول (ثبت یک خاطره)
[
۱۸ سپتامبر ۲۰۲۴
]
»
نشانه‌گذاری جنگل در «گورکن‌ها»ی صادق چوبک
[
۰۹ سپتامبر ۲۰۲۴
]
»
سعدی در تقابل با تاتارهای مهاجم
[
۲۷ اوت ۲۰۲۴
]
»
هف‌خطی که «هف‌خط» نیست
[
۱۶ اوت ۲۰۲۴
]
»
نقد شاهدبازی در بوستان
[
۱۸ ژوييه ۲۰۲۴
]
»
شاهدبازی در غزلیات سعدی
[
۰۹ ژوييه ۲۰۲۴
]
»
هرزه‌نگاری در گلستان سعدی
[
۲۴ ژوين ۲۰۲۴
]
»
نصیحةالملوک در تقابل با هزلیات سعدی
[
۱۴ ژوين ۲۰۲۴
]
»
گشت و گذاری در هزلیات سعدی
[
۰۲ ژوين ۲۰۲۴
]
»
گزینشی هوشمندانه
[
۰۲ ژوين ۲۰۲۴
]
»
هزل سعدی بر جایگاهی از طنز
[
۱۸ مه ۲۰۲۴
]
»
شاه کابل مطرب خرابات
[
۰۲ مارس ۲۰۲۴
]
»
حافظ و ادبیات چوپانی
[
۱۲ فوريه ۲۰۲۴
]
»
تمثیل‌های ساعدی در سعاد‌‌ت‌نامه
[
۱۲ دسامبر ۲۰۲۳
]
»
از آن افیون که ساقی در می‌افکند/ حافظ
[
۲۵ سپتامبر ۲۰۲۳
]
»
بوسه‌باره در روایتی از مولوی
[
۰۲ اوت ۲۰۲۳
]
»
شیرازی در مسجد بنگ می‌پخت / عبید
[
۱۴ ژوييه ۲۰۲۳
]
»
کاغذین جامه‌ی حافظ
[
۰۲ مارس ۲۰۲۳
]
»
ردپاهایی از «بداخلاقی» در شعارهای مردم
[
۱۵ فوريه ۲۰۲۳
]
»
بازتولید وزن شعر در خیابان‌های شهر
[
۳۰ ژانويه ۲۰۲۳
]
»
از رخت و پخت حافظ تا خنزر پنزری هدایت
[
۱۴ نوامبر ۲۰۲۲
]
»
استورگی گیسو بریدن
[
۱۹ اکتبر ۲۰۲۲
]
»
از اوکی (O.K)گرفتن تا اپیلاسیون
[
۲۰ سپتامبر ۲۰۲۲
]
»
لیلکی‌های احسان نراقی
[
۰۶ سپتامبر ۲۰۲۲
]
»
فلسفه مادی در بیان تمثیلی حافظ
[
۰۱ اوت ۲۰۲۲
]
»
عبید زاکانی و قداست‌زدایی از دین
[
۱۹ ژوييه ۲۰۲۲
]
»
پیر ما گفت خطا بر قلم صُنع نرفت
[
۱۱ مه ۲۰۲۲
]
»
همپوشانی گزلیک بوف کور با گزلِک حافظ
[
۰۳ مارس ۲۰۲۲
]
»
لکندگی مدرنیسم در عارفنامه
[
۲۰ ژانويه ۲۰۲۲
]
»
بوف کور در نفی اعدام و شکنجه
[
۲۸ نوامبر ۲۰۲۱
]
»
امپریالیسم: بازتولید جادو
[
۲۳ سپتامبر ۲۰۲۱
]
»
اقتصاد سکس در روایت‌هایی از عبید
[
۰۴ سپتامبر ۲۰۲۱
]
»
عارفنامه و ماجرای مسجد مهمانکش
[
۱۸ اوت ۲۰۲۱
]
»
دیو بگریزد از آن قوم که قرآن خوانند/ حافظ
[
۱۲ ژوين ۲۰۲۱
]
»
اصرار عبید به قداست‌زدایی از دین
[
۱۹ آپريل ۲۰۲۱
]
»
بن‌مایه‌هایی از ادبیات هزاره‌ای در مرغ آمین
[
۲۱ مارس ۲۰۲۱
]
»
گم‌گشتگی طبقه‌ی متوسط در خاکسترنشین‌های ساعدی
[
۱۵ مارس ۲۰۲۱
]
»
عبید و نقش‌هایی برای قطب‌الدین شیرازی
[
۱۲ فوريه ۲۰۲۱
]
»
همپوشانی «موسرخه»ی ساعدی با داستانی از مثنوی
[
۰۶ فوريه ۲۰۲۱
]
»
سرپا شاشیدن به مثابه‌ی سنتی ضد آیینی
[
۲۳ ژانويه ۲۰۲۱
]
»
در فرهیختگی و توانایی همسر فردوسی
[
۰۷ ژانويه ۲۰۲۱
]
»
وقتی که عطار هم بیژن و منیژه می‌خواند
[
۲۴ دسامبر ۲۰۲۰
]
»
تو شهیدی دیده‌ای از کیر خر؟ / مولوی
[
۰۲ دسامبر ۲۰۲۰
]
»
مخنثی ماری خفته دید ... / عبید
[
۱۷ نوامبر ۲۰۲۰
]
»
باورهای هزاره‌ای در شعر حافظ
[
۰۳ نوامبر ۲۰۲۰
]
»
رمزگذاری ساعدی در داستان «دو برادر»
[
۲۷ سپتامبر ۲۰۲۰
]
»
نامه‌ها و تجربه‌های عاشقانه‌ی نیما
[
۰۴ سپتامبر ۲۰۲۰
]
»
بعد از اینم نبود شایبه در جوهر فرد
[
۰۷ اوت ۲۰۲۰
]
»
دیوان در نقشی از نویسنده، معمار و هنرمند
[
۲۷ ژوييه ۲۰۲۰
]
»
جنده‌‌بازی در عصر ناصری
[
۱۴ ژوييه ۲۰۲۰
]
»
«شاهدبازی» با مخاطب ويژه
[
۲۹ ژوين ۲۰۲۰
]
»
فروغ فرخزاد و ادبیات هزاره‌ای
[
۱۰ ژوين ۲۰۲۰
]
»
ساعدی و عزاداران بیل (قسمت ششم)
[
۳۱ مه ۲۰۲۰
]
»
ساعدی و عزاداران بیل (قسمت پنجم)
[
۰۷ مه ۲۰۲۰
]
»
ساعدی و عزاداران بیل (قسمت چهارم)
[
۲۵ آپريل ۲۰۲۰
]
»
ساعدی و عزاداران بیل (قسمت سوم)
[
۱۱ آپريل ۲۰۲۰
]
»
ساعدی و عزاداران بیل (قسمت دوم)
[
۰۹ مارس ۲۰۲۰
]
»
ساعدی در عزادارن بیل
[
۱۷ فوريه ۲۰۲۰
]
»
بازخوانی بردگی جنسی زنان در داستان مُحلل
[
۰۳ فوريه ۲۰۲۰
]
»
عشق پسرانه‌ی حافظ در فضای «اَدِر کأساً»
[
۲۸ دسامبر ۲۰۱۹
]
»
مادر چشم و چراغ ما بود
[
۰۴ آپريل ۲۰۱۹
]
»
ققنوس، آفرینه‌ای تک‌ساختی
[
۲۵ مارس ۲۰۱۹
]
»
همپوشانی سنگتراشِ عبید با موسا و شبانِ بلخی
[
۰۸ مارس ۲۰۱۹
]
»
عبید و قداست‌زدایی از گستره‌ی اسلام
[
۱۹ فوريه ۲۰۱۹
]
»
میراث مردوک برای دنیای تک‌صدایی کورش
[
۳۰ ژانويه ۲۰۱۹
]
»
نقش دروغ در تاریخ ایران
[
۰۷ ژانويه ۲۰۱۹
]
»
تهران را بسازبفروش‌ها ساخته‌اند
[
۲۶ نوامبر ۲۰۱۸
]
»
مولوی سوار بر اسبی چوبین
[
۱۳ نوامبر ۲۰۱۸
]
»
حافظ در سیمایی از داریوش شایگان
[
۲۵ اکتبر ۲۰۱۸
]
»
همپوشانی در داستان «شاهِ سياه‌پوشان»
[
۱۰ اکتبر ۲۰۱۸
]
»
فرشکرد همچنان دروغی تاریخی
[
۲۳ سپتامبر ۲۰۱۸
]
»
درخت زندگی در فرهنگ هزاره‌ای
[
۰۶ سپتامبر ۲۰۱۸
]
»
تقابل و رویارویی جلال‌الدین بلخی با شیعیان
[
۱۹ اوت ۲۰۱۸
]
»
سلطان محمود در نگاه عطار
[
۲۴ ژوييه ۲۰۱۸
]
»
پسر جریر نگفته است / بلعمی
[
۲۷ ژوين ۲۰۱۸
]
»
سایه‌ی اندیشه‌ی ابن مقفع در آثار سعدی
[
۱۰ ژوين ۲۰۱۸
]
»
اسبِ هزاره‌ای
[
۱۹ مه ۲۰۱۸
]
»
سیمای قاضی عضدالدین ایجی در داستان‌های عبید
[
۲۴ آپريل ۲۰۱۸
]
»
اعدام در خواب‌نوشته‌های تئودور آدورنو
[
۱۰ آپريل ۲۰۱۸
]
»
جعلیات ایرج میرزا
[
۱۸ مارس ۲۰۱۸
]
»
تلاش ایرج میرزا برای بازسازی داستانی از عطار
[
۱۱ مارس ۲۰۱۸
]
»
قصیده برای انسان ماه بهمن
[
۲۵ ژانويه ۲۰۱۸
]
»
حافظ و معماری ایرانی
[
۱۵ ژانويه ۲۰۱۸
]
»
نامگذاری آرمانی فرزندان، در ایران معاصر
[
۰۶ دسامبر ۲۰۱۷
]
»
از وزیرِ ضِرطه تا امین ضرطه
[
۲۱ نوامبر ۲۰۱۷
]
»
ذِکر همه عضوی روا نباشد / سعدی
[
۱۵ اکتبر ۲۰۱۷
]
»
از بوسه‌های حافظ تا بوسه‌پرانی‌های ایرج
[
۱۸ سپتامبر ۲۰۱۷
]
»
عبید و طنزِ موقعیت
[
۱۹ اوت ۲۰۱۷
]
»
نشانه‌گذاری جنگل در "گورکن‌ها"ی صادق چوبک
[
۱۲ ژوييه ۲۰۱۷
]
»
عدد هفتاد و دو و رمزگذاری در وقایع تاریخی
[
۰۲ ژوييه ۲۰۱۷
]
»
کتاب‌های باقر مؤمنی در بساط بساطی‌ها
[
۱۹ ژوين ۲۰۱۷
]
»
نمایش و تئاتر در تبعیدگاه خارک
[
۱۴ مه ۲۰۱۷
]
»
تبعیدیان خارک و ماجرای تنفرنامه‌ها
[
۰۳ مه ۲۰۱۷
]
»
پوریتانیسم و پوریتان‌ها
[
۱۷ آپريل ۲۰۱۷
]
»
پیر گلرنگ، استعاره‌ای برای شراب حافظ
[
۲۷ مارس ۲۰۱۷
]
»
آهنگ خوشِ تتابعِ اضافات
[
۱۵ مارس ۲۰۱۷
]
»
سیمای شهرهای امروزی و گلگشت گمشده‌ی حافظ
[
۲۸ فوريه ۲۰۱۷
]
»
نامه و شعری از نیما برای تقی اِرانی
[
۳۰ ژانويه ۲۰۱۷
]
»
طنازی‌های عبید در نقدِ هنجارهای شیعه
[
۱۴ ژانويه ۲۰۱۷
]
»
عبید در تقابل با مهاجمان مغول
[
۲۵ دسامبر ۲۰۱۶
]
»
نیما و زبان تبری
[
۰۳ دسامبر ۲۰۱۶
]
»
همسردوستی و عشق خانگی حافظ
[
۱۳ نوامبر ۲۰۱۶
]
»
مادرِ او را که می‌داند که کرد- بلخی
[
۲۹ اکتبر ۲۰۱۶
]
»
هدایت و نیما در سیمایی از مانلی
[
۰۱ اکتبر ۲۰۱۶
]
»
شناسه‌هایی برای طنز با گریزی به اَنگاسی‌های نیما
[
۲۱ اوت ۲۰۱۶
]
»
سیدعلی را بِپا!
[
۲۱ ژوييه ۲۰۱۶
]
»
ادبیات چوپانی در گزارش پیامبران سامی
[
۰۳ ژوييه ۲۰۱۶
]
»
نامه‌ها و تجربه‌های عاشقانه‌ی نیما
[
۱۶ ژوين ۲۰۱۶
]
»
جنده‌‌بازی در عصر ناصری
[
۰۴ ژوين ۲۰۱۶
]
»
آیدین و گم‌شده‌های دیگرِ نیما
[
۱۱ مه ۲۰۱۶
]
»
اُستورگیِ ادبیات چوپانی
[
۲۴ آپريل ۲۰۱۶
]
»
گونه‌هایی از نمایش در عصر ناصری
[
۱۳ آپريل ۲۰۱۶
]
»
بازگشت فرهنگ چوپانان به شهرهای امروزی
[
۳۰ مارس ۲۰۱۶
]
»
سعدی در بتکده‌‌ی سومنات!
[
۱۶ مارس ۲۰۱۶
]
»
پرونده‌ای برای ادبیات چوپانی در ایران
[
۱۷ فوريه ۲۰۱۶
]
»
یهودستیزی، کارِ ناصواب پیر قونیه
[
۰۲ ژانويه ۲۰۱۶
]
»
سعدی در بتکده‌‌ی سومنات!
[
۱۲ دسامبر ۲۰۱۵
]
»
موش و گربه
[
۲۲ نوامبر ۲۰۱۵
]
»
گونه‌هایی از نمایش در عصر ناصری
[
۲۲ اکتبر ۲۰۱۵
]
»
بازتاب عشقی آزادانه در بوستان سعدی
[
۰۳ اکتبر ۲۰۱۵
]
»
در تحسین زبان کودکانه‌ی پیر قونیه
[
۲۴ سپتامبر ۲۰۱۵
]
»
دو گزارش از زنان در انقلاب مشروطه
[
۲۷ مه ۲۰۱۵
]
»
زن‌ستیزی در عرفان‌گزاری جلال‌الدین بلخی
[
۲۵ آپريل ۲۰۱۵
]
»
رقص و بلاگردانی آيينی در گیلان
[
۰۵ آپريل ۲۰۱۵
]
»
پیشینه‌ای برای تراپوشی در ایران
[
۱۱ مارس ۲۰۱۵
]
»
جلال‌الدین بلخی: نفی فرزانگی و تحسین دیوانگی
[
۰۸ فوريه ۲۰۱۵
]
»
بلخی هرزه‌نگار
[
۲۱ ژانويه ۲۰۱۵
]
»
مرگ حاج ملاعلی کنی، آخوندِ حامی ناصرالدین‌شاه، در خاطرات اعتمادالسلط
[
۱۱ ژانويه ۲۰۱۵
]
»
به دنبال نشانه‌ی سرو در هنر ایران
[
۲۹ دسامبر ۲۰۱۴
]
»
از خرنامه تا خاطرات یک خر
[
۲۱ اکتبر ۲۰۱۴
]
»
افسانه‌ی سریت: استورگی قصاص
[
۰۶ اکتبر ۲۰۱۴
]
»
امیرکبیر از نگاه اعتمادالسلطنه
[
۳۰ ژوييه ۲۰۱۴
]
»
"ديميتر" در گيلان
[
۲۴ ژوين ۲۰۱۴
]
»
سر بریدنِ بهاییان: واقعیتی تاریخی
[
۲۰ مه ۲۰۱۴
]
»
سانسور از زبان پابلو نرودا
[
۳۰ آپريل ۲۰۱۴
]
»
سانسور و حذف در روزنامه‌ی خاطرات اعتمادالسّلطنه
[
۰۱ مارس ۲۰۱۴
]
»
سيب
[
۱۹ فوريه ۲۰۱۴
]
»
برگی از تاریخ دارالتّرجمه
[
۱۶ ژانويه ۲۰۱۴
]
»
کار ناتمام مهدی
[
۰۹ ژانويه ۲۰۱۴
]
»
رقص ایرانی
[
۲۰ نوامبر ۲۰۱۳
]
»
پيشينه‌ای برای زبان مادری
[
۲۴ مه ۲۰۱۳
]
»
از «جنگلِ» جزنی تا جنگل سیاهکل۱
[
۲۸ ژانويه ۲۰۱۳
]
»
سيمای كورش در "كورش‌نامه"
[
۰۳ دسامبر ۲۰۱۲
]
س. سیفی
صفحه اول
